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教案資訊 瀏覽次數:1341 引用次數:2 平均分數:9.0
主題標題 從繪畫中看民俗活動
設計者
雲林縣縣立雲林國小 陳美秀
雲林縣縣立雲林國小 黃雪雁
學習領域 藝術與人文
相關領域 本國語文-國語文
社會
藝術與人文
自然與生活科技
綜合活動
環境教育
簡介   台灣的民俗活動是相當豐富多元的,會因時、因地的不同而呈現相當大的差異,本教學活動的設計是從元宵燈會、鬼月的習俗、原住民的祭典等三方面的切入,希望學生能藉由此次的教學活動對台灣豐富的民俗活動,能有更深一層的認識與了解,也希望學生能夠體會台灣傳統民俗活動背後的義意。  
主題架構圖
教案關鍵字 民俗活動
燈會
原住民祭典
鬼月習俗
心路手札
教學計畫(上課)
後的心得手札
適合年級 三年級
總節數 4節/160分鐘
教 學 活 動 1
標題 從繪畫看台灣民俗
說明 本節課程藉由帶學生至展覽會場欣賞畫作,希望學生能從畫家筆下所展現的台灣民俗活動畫作中,能對台灣各地的民俗活動有更深一層的認識與加強對台灣民俗活動的印象.
能力指標 本國語文-國語文
  • B-2-1-能培養良好的聆聽態度。
  • B-2-1-2-能養成隨時樂於聆聽不同媒材的習慣。
  • B-2-1-5-能讓對方充分表達意見。
  • B-2-2-能確實把握聆聽的方法。
  • B-2-2-1-能聽出重點。
  • B-2-2-2-能在聆聽過程中,系統歸納他人發表之內容。
  • B-2-2-3-1-能發展仔細聆聽與歸納要點的能力。
  • B-2-2-5-能在聆聽過程中,以適當表情或肢體動作回應對方。
  • B-2-2-7-能簡要歸納聆聽的內容。
  • B-2-2-10-1-能正確記取聆聽內容的細節與要點。
    藝術與人文
  • 2-2-1-2-欣賞各種自然物、人造物與藝術品之美。
  • 2-2-3-6-樂於參觀與欣賞生活周遭環境的文化古蹟、民俗文物。
  • 2-2-8-5-觀賞藝術展演活動時,能表現應有的禮貌與態度,並領會他人的表現與成就。
  • 能力指標註解
    教學步驟
    順序 時間分配/引導內容/學習單/自編教材
    課前準備 分配0分鐘
    教師參觀學校畫展並了解畫家及畫作的相關資料及內容.
    步驟1 分配40分鐘
    1.教師帶領學生至畫展地點,請學生依序參觀展覽.
    (教師解說重點:各幅畫所相關的內容及民俗活動.)
    2.填寫學習單.

    學習單 編號1 台灣民俗活動之旅
    自編教材 教學影片
    線上測驗
    心路手札
    教學計畫(上課)
    後的心得手札
    參考資料來源
    教 學 活 動 2
    標題 繪畫中的燈會
    說明 本節課藉由教師與學生的一問一答活動中,加強與釐清學生對於燈會的認知,希望能讓學生對於台灣的民俗活動---燈會,能有更深一層的了解與認識.
    能力指標 本國語文-國語文
  • B-2-1-能培養良好的聆聽態度。
  • B-2-1-5-能讓對方充分表達意見。
  • B-2-1-9-能主動參與溝通與協調。
  • B-2-2-能確實把握聆聽的方法。
  • B-2-2-1-能聽出重點。
  • B-2-2-2-能在聆聽過程中,系統歸納他人發表之內容。
  • B-2-2-3-1-能發展仔細聆聽與歸納要點的能力。
  • B-2-2-7-能簡要歸納聆聽的內容。
  • B-2-2-10-1-能正確記取聆聽內容的細節與要點。
  • B-2-2-10-2-能從聆聽中,思考如何解決問題。
  • C-2-1-能充分表達意見。
  • C-2-1-1-1-在討論問題或交換意見時,能清楚說出自己的意思。
  • C-2-1-1-2-能和他人交換意見,口述見聞,或當眾做簡要演說。
  • C-2-1-1-3-說話時能保持適當的速度與音量。
  • C-2-1-2-在看圖或觀察事物後,能以完整語句簡要說明其內容。
  • C-2-2-能合適的表現語言。
  • C-2-2-2-能針對問題,提出自己的意見或看法。
  • C-2-2-3-能轉述問題的內容,並對不理解的問題,提出詢問。
  • C-2-2-4-1-能與人理性溝通,並表達情意。
  • C-2-2-4-2-能說出一段話或一篇短文的要點。
  • C-2-2-7-有條理有系統的說話。
  • C-2-2-8-能具體詳細的講述一件事情。
  • C-2-3-能表現良好的言談。
  • C-2-4-9-1-能抓住重點說話。
  • C-2-4-10-1-能報告正確解決問題的方法。
    社會
  • 1-2-1-6-描述地方或區域的自然與人文特性。
  • 1-2-2-6-描述不同地區居民的生活方式。
    藝術與人文
  • 2-2-2-4-相互欣賞同儕間的作品,並能描述其美感特質。
  • 2-2-7-10-欣賞並分辨不同的兒童戲劇表演方式,並表現自己的觀點。
  • 能力指標註解 2-2-7-10-欣賞並分辨不同的兒童繪畫呈現方式,並表現自己的觀點。
    教學步驟
    順序 時間分配/引導內容/學習單/自編教材
    課前準備 分配0分鐘
    教師:1.圖畫紙.
    2.畫家的燈會作品.
    學生:1.蠟筆或色筆.

    步驟1 分配8分鐘
    1.教師引導學生說出上節課參觀畫展的事,從繪畫作品中看到了哪些民俗活動.
    2.請學生說出並說明從繪畫作品中依據了什麼,而知道了該項民俗活動為何?

    步驟2 分配15分鐘
    1.教師發下圖畫紙給各組.
    2.教師說明以燈會為主題,請學生共作出一幅作品.(教師可提醒學生只要粗略畫出內容即可,不用著色,直接以色筆畫下.)

    步驟3 分配12分鐘
    1.教師依序請各組上台展示作品,並說明作品之內容.
    2.請學生比較各組之作品並試著說說各組作品之內容差異.
    3.教師展示畫家的燈會作品.
    4.教師再請學生觀察自己的作品,與畫家作品內容之差異.

    步驟4 分配5分鐘
    教師依據學生的上課表現及發言與準備的教材等,做出適當的結論.

    ~補充資料~
    談臺灣與燈有關的習俗
    陳聰民【台灣省文獻委員會編纂】
    ※社教資料雜誌248期第1-4頁

    壹、年節中的燈

     一、元宵節
       在臺灣的年節中與燈關係最密切的就是元宵節,每年農曆元月十五為元宵節,這一夜都有「張燈為戲」的習俗,所以古人稱為燈節。燈節的起源依據古籍有各種不同的說法,但自漢明帝以後,上元夜就有放燈的習俗,唐宋時更盛。

      元宵夜有懸燈門首及提燈遊行的習俗,點燈除代表慶祝之外,因「燈」與「丁」同意,在門首懸燈,方便婦女從燈下鑽過,以祈求神佛保祐當年能生出男兒,即所謂「鑽燈腳生男胞」的習俗。

       在元宵節另一項重要的習俗就是猜燈謎,以往燈謎的製作方式,係用紙條寫上謎語,貼於燈籠之上,懸於門前,供人猜測,又稱燈猜、燈謎、文虎,被猜中就擊鼓為號,贈送獎品。

       以往元宵夜,小孩子大多會提著「鼓仔燈」在街上遊行,近年來盛況雖不如前,但在觀光與文化結合之下,取而代之是各項大型的燈會,如臺北市、高雄市每年都辦理盛大的花燈展示,部分的寺廟也都辦理大型花燈比賽,如北港朝天宮、台北的龍山寺等,除具有觀賞價值外,亦有助於傳統文化的保存。

     二、中元節
       農曆七月俗稱鬼月,與燈的關係,無論其普及性及時間的延續,皆不下於元宵節。相傳在農曆六月三十日,地府開鬼門,讓陰間的鬼魂(俗稱好兄弟)到陽間來,直到七月底才關鬼門。這段期間為接待陰間的好兄弟,經常會舉辦各項祭典,其中與燈有關的部分如左:

    豎燈篙:或稱起燈腳。各寺廟在七月一日下午,為了祭祀孤魂,通常在廟庭大邊(左側)較高處豎起燈篙,給好兄弟作為聚集的目標。燈篙的材質使用高、直、硬而去枝留尾的青竹,留尾像徵「有好尾」之意。七月三十日關鬼門,俗稱謝燈腳,在陽間的孤魂,這一天就須回到冥府,各寺廟撤去燈篙,並焚燒路燈,同時舉行祭拜。

    放水燈:在廟普前一夜舉行,用來邀請水中的鬼魂,相傳落水溺斃者,經年浸於水牢之中,要引誘活人落水頂替,一般作水醮及中元普渡,於河邊或海邊施放水燈,希望藉普渡來超渡水鬼脫離苦海。水燈分水燈頭、水燈排,水燈頭有圓形燈,上寫某寺慶讚中元,另有小屋形之水燈,則排在最後。

    斗燈:廟普在廟庭設置祭壇,中央懸掛一面大鏡,書「盂蘭盆會」或掛三官大帝像。前方置上下兩層神桌,上桌置三個斗燈,下桌置神像、香爐。斗燈為米斗內盛白米,並放古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、紙製涼傘,而點燃煤油燈,係表示辟邪之意。

    貳、消災、祈福之燈

    放天燈:天燈外形類似三國時代的孔明帽,又稱孔明燈。天燈以紙糊成,底座以鐵絲架成十字狀,並綁上沾有煤油的棉花、紙張或布,放天燈時,以火點燃底部,借著燃燒所產生的熱氣,使天燈冉冉升空。以往天燈曾作為警示聯絡用,目前大型的民俗活動,常利用夜晚施放天燈祈福,在天燈外,寫上祈福用語及自己的姓名,於夜間施放。

    光明燈:近年來臺灣很多寺廟,在廟中擺設圓型光明燈的燈塔,在塔中分割成很多小格,每格裡面均有一盞小燈炮,稱光明燈。凡是為了祈求事業順利,前程光明的信徒,可自由向廟方登記,繳交一定的金額後,由廟方將信徒的名字寫在燈塔的小格子上,由於燈炮終年點燃,象徵信眾前途光明,平安順利。光明燈大約在農曆元月吉時由廟方點燃,至年底舉行祭儀結束。

    太歲燈:太歲計有六十位,依六十甲子輪流值歲,當值者稱值年太歲,民間習俗凡年沖值年太歲或對沖值年太歲(年沖加六歲即為對沖)都會有災禍,須在家中安奉太歲,才能逢凶化吉,近年來寺廟亦接受信徒登記,在農曆元月吉時,安奉太歲神位,在農曆十二月二十四日送神,神位拆除。安奉神位後,由廟方每日祭拜,登記的信徒,由廟方在廟中每人點燃一盞小燈炮,希望讓犯沖的信徒能整年平安順利,大吉大利。

    參、慶生及婚喪之燈

      以往客家人在農曆元月十三日,添丁的人家,要在大廳的燈樑上掛起一對新燈籠,並開燈點火,表示慶祝新丁之意。古時結婚除了張燈結綵外,迎親的行列中,也都有提燈,以增加喜慶的氣氛。

      我國傳統習俗重視孝道,死亡的喪葬之禮,是實現孝道的一部分,因此喪葬的禮儀十分的隆重,在喪禮的過程中,也使用喪燈來代表某些涵義。喪燈統稱麻燈,懸掛於屋簷下大門正中,圓型白地藍字,懸大門燈兩側,稱為柑燈,出殯時,和旌旗列於前面。另有孝燈,圓錐型白地藍字,燈上寫「大父幾代」或「大母幾代」等字,代數的計算,係以實際代數加一代,如有孫者為四代,按代數繞以不同顏色的布,出殯時隨行魂轎兩側。吉燈,上寫字姓來源如穎川、南陳、太原等字。紅燈,小型紅地無字,或稱小孝紅燈,出殯時遺族各持其一。富貴燈,小型畫有紅色條,中寫富貴春三字,用於葬列後面及培墓。出殯時,藍燈在前,紅燈在後,取逢凶化吉之意。


    學習單 自編教材 教學影片
    線上測驗
    心路手札
    教學計畫(上課)
    後的心得手札
    參考資料來源
    類別 學習領域 主題名稱/簡介/來源(網址或出版公司)
    報章雜誌 社會 談臺灣與燈有關的習俗
    本文就台灣有關燈的習俗作一簡單的介紹。
    http://public.ptl.edu.tw/publish/soedu/248/text_01.html

    ©※社教資料雜誌248期第1-4頁
    教 學 活 動 3
    標題 繪畫中的鬼月
    說明 本節課教師利用問答,引導學生想想在台灣的民俗活動中,有關鬼月的民俗活動包括了哪些,並再利用畫家的作品,來加深學生對於鬼月的習俗的認知,最後再加以補充其它或相關的鬼月習俗資料,來加深加廣學生的學習.
    能力指標 本國語文-國語文
  • B-2-1-能培養良好的聆聽態度。
  • B-2-1-5-能讓對方充分表達意見。
  • B-2-2-能確實把握聆聽的方法。
  • B-2-2-1-能聽出重點。
  • B-2-2-2-能在聆聽過程中,系統歸納他人發表之內容。
  • B-2-2-3-1-能發展仔細聆聽與歸納要點的能力。
  • B-2-2-6-能概略聽懂鄉土語言表達的重點。
  • B-2-2-10-1-能正確記取聆聽內容的細節與要點。
  • C-2-1-能充分表達意見。
  • C-2-2-能合適的表現語言。
  • C-2-2-2-能針對問題,提出自己的意見或看法。
  • C-2-2-3-能轉述問題的內容,並對不理解的問題,提出詢問。
  • C-2-2-7-有條理有系統的說話。
  • C-2-3-能表現良好的言談。
  • C-2-4-9-1-能抓住重點說話。
    社會
  • 1-2-1-6-描述地方或區域的自然與人文特性。
  • 1-2-2-6-描述不同地區居民的生活方式。
  • 1-2-3-6-覺察人們對地方與環境的認識與感受具有差異性。
  • 1-2-8-9-覺察生活空間的形態具有地區性差異。
    藝術與人文
  • 2-2-8-5-觀賞藝術展演活動時,能表現應有的禮貌與態度,並領會他人的表現與成就。
  • 能力指標註解
    教學步驟
    順序 時間分配/引導內容/學習單/自編教材
    課前準備 分配0分鐘
    教師:一、台灣畫家筆下鬼月的民俗活動之畫作,
    二、收集鬼月民俗活動之相關資料,

    步驟1 分配10分鐘
    一、教師引導學生說出鬼月的民俗活動
    二、學生可能回答有:(一)搶孤
    (二)放天燈
    (三)中元普渡
    (四)水燈
    (五)燒王船

    步驟2 分配10分鐘
    一、教師展示畫家的民俗繪畫作品
    二、教師請學生依序說出該項繪畫作品,所代表的民俗活動為何?
    三、教師請學生說明是根據圖畫作品中的哪一點,而知道該項民俗為何?

    步驟3 分配20分鐘
    一、教師根據各項民俗活動舉例說明,該民俗活動的時間、地點、活動方式與目的、來源……等做補充說明.

    ~補充資料~

    林茂賢(靜宜大學講師) 記者/游輝弘

    普度源起融合佛道
    鬼月的民俗活動最重要的祭典,無疑是中元普度。中元祭其實是佛教「于蘭盆節」和道教「中元節」融合而成的民俗節日。「于蘭盆」乃梵文「解救倒懸」之意。「于蘭盆經」所載目連救母的故事,自唐代以降,衍譯成目連救母的「變文」和「寶卷」,至宋代民間盛行「目連戲」,明清兩代目連戲又融合「西遊記」情節和雜技表演,內容更為豐富。至今台灣喪禮法事戲仍演出目連戲,其目的除了以戲劇淡化喪禮的哀傷之外,更具有勸善教孝的教化功能。
    道教的中元節是「三元」之一。道教以農曆元月十五為上元,是天官賜福紫微大帝誕辰日,七月十五是中元,是地官赦罪清虛大帝誕辰,十月十五日是下元,是水官解厄洞陰大帝誕辰。天、地、水官合稱「三官大帝」,是對天、地、水三界神明的自然崇拜,民間俗稱「三界公」。
    按道教信仰,七月十五日為地官下降判定人間善惡的日子。是日,道士日夜誦經,餓鬼囚徒亦得解脫。因此道教的中元節原本是祭祀地官並超度亡靈餓鬼的節日。在魏晉之後,佛教信仰引進中國,佛教盂蘭盆節普度眾僧的習俗,結合道教中元節普度餓鬼的祭典,形成集佛、道思想於一體的中元節,奉祀對象也由佛僧、地官擴大為孤魂野鬼。

    台灣普度習俗眾多

    台灣的中元普度可分公普與私普二種。公普即廟普,在寺廟舉行,由道士或僧侶主持,其中「放焰口」儀式即是施法解除火焰,施食餓鬼,顯然是盂蘭盆會遺緒。私普是以同業、同街或家庭為單位進行普度,此為道教中元節形式。為安撫孤魂野鬼,中元祭典供品之豐盛,祭祀儀式之冗長都是民俗節日之冠。台灣往昔普度是分區輪流舉行,揆其用意,在使孤魂野鬼每日均能享受人間奉祀,而民眾也趁機輪流宴客聯歡。自一九五二年起,政府提倡「節約拜拜」乃將普度日期統一訂在七月十五日,以杜絕輪番飲宴的奢靡風氣。
    鬼月習俗繁蕪眾多,自七月初一起,民間陰廟都會開啟納骨塔或神龕柵門,象徵釋放孤魂野鬼。當天傍晚,家家戶戶在門口擺設牲禮,焚燒經衣、銀紙,犒迎老大公、好兄弟回到人間,並在路口、屋簷下安置「老大公燈」為其照明。再公普前一天則需「豎燈篙」招引陸路孤魂野鬼,夜晚則「放水燈」引領水鬼上岸接受奉祀。至月底「送孤」、「關鬼門」之後舉行「搶孤」,以嚇走孤魂野鬼,避免「賴皮鬼」逾假不歸,滯留不去。最後進行「跳鍾馗」強制驅逐離境,至此鬼月祭典才算功德圓滿。

    摘錄於民生報84.7.27

    窺探民俗之美 放水燈照幽冥 辦普渡祭鬼神
    撰文/靜宜大學 林茂賢 教授 中國時報85.8.13
    放水燈是台灣民間在「中元普渡」和「建醮普渡」之前所進行招引鬼魂的儀式。普渡之意在於普施眾鬼超渡亡魂,其動機出於己機己溺普及幽冥的仁心。由於孤魂野鬼沒有聯絡地址、也無電話、呼叫器,民眾無從傳達普渡的訊息,因此在普渡之前必先以豎燈篙、放水燈方式通知水陸界的孤魂野鬼前來接受祭祀。

    燈篙是以帶葉的青竹懸掛燈具,用以招引陸上的孤魂野鬼,據說每一尺燈篙可招引三里範圍的鬼魂,因此燈篙的高度必須視超渡規模而定,以避免因祭品不足反而引起災厄,水燈的功能則在招引水路的孤魂野鬼。

    水燈用途在招引水中的冤魂水鬼,回到人間享受奉祀,因此放水燈通常是在普渡前一天進行,在水燈施放之前要舉行盛大的繞境遊行,才將水燈抬到河岸或海邊,在岸邊還要擺祭壇,供奉牲醴紙錢,由僧侶或道士主持祭典,宣讀祭文、唸誦經懺之後,再將水燈放入水中點燃,任其隨波逐流,民間俗信,水燈漂流越遠招引鬼魂愈多,信徒所受的庇祐也越大。

    除了房屋、寺廟造型的水燈之外,台灣另一種水燈是以「往生紙」折成蓮花狀,上插清香一柱放入水中漂流,稱為蓮燈;往生紙原是超渡亡魂往生之用,呈方形上印有「往生咒」,可摺成元寶、船舶或蓮花型,用意在祈求亡魂早日投胎轉世,但民間施放蓮燈不如屋型水燈普遍。

    學習單 自編教材 教學影片
    線上測驗
    心路手札
    教學計畫(上課)
    後的心得手札
    參考資料來源
    類別 學習領域 主題名稱/簡介/來源(網址或出版公司)
    網站 社會 台灣民俗文化研究室
    網站內的內容相當多.以介紹台灣的民俗活動,戲苗以俗語為主.
    http://folk.taconet.com.tw/2/a1.html

    ©http://folk.taconet.com.tw/
    教 學 活 動 4
    標題 原住民的慶典
    說明 本節課的課程設計,是藉由教師事前請學生搜集有關原住民慶典的資料,於課堂上師生一起分享報告,最後由教師總結,並由教師補充不足之處,期望藉由這個活動能讓學生對於原住民豐富多元的慶典,能有更深入的了解。
    能力指標 本國語文-國語文
  • C-2-1-能充分表達意見。
  • C-2-1-1-1-在討論問題或交換意見時,能清楚說出自己的意思。
  • C-2-1-1-2-能和他人交換意見,口述見聞,或當眾做簡要演說。
  • C-2-1-1-3-說話時能保持適當的速度與音量。
  • C-2-1-2-在看圖或觀察事物後,能以完整語句簡要說明其內容。
  • C-2-2-能合適的表現語言。
  • C-2-2-3-能轉述問題的內容,並對不理解的問題,提出詢問。
  • C-2-2-7-有條理有系統的說話。
  • C-2-2-8-能具體詳細的講述一件事情。
  • C-2-3-能表現良好的言談。
  • C-2-3-7-說話用詞正確,語意清晰,內容具體,主題明確。
  • C-2-4-能把握說話重點,充分溝通。
  • C-2-4-9-1-能抓住重點說話。
    藝術與人文
  • 3-2-1-7-蒐集有關生活周遭鄉土文物或傳統民俗文物的藝文資料,並說出其特色。
  • 3-2-2-6-認識鄉里與社區中廟宇、建築的文化特質。
  • 3-2-4-6-欣賞不同文化的音樂表達方式,瞭解不同文化的特質。
  • 3-2-5-4-透過戲劇性的表演活動,認識多元文化、社會角色,並產生同理心,能與人溝通與分享。
  • 3-2-6-3-樂於參與地方性藝文活動,瞭解自己社區、家鄉的文化內涵。
  • 能力指標註解 3-2-2-6-認識原住民祭典中的文化特質。
    3-2-5-4-透過課堂上的討論,認識各種多元的社會文化,並產生同理心,能與人溝通與分享。


    教學步驟
    順序 時間分配/引導內容/學習單/自編教材
    課前準備 分配0分鐘
    教師和學生:搜集有關原住民慶典的相關活動報導與圖片。

    步驟1 分配20分鐘
    一、教師依序請學生展示所找到的原住民慶典資料,並大致介紹之。
    二、教師針對學生提到的原住民慶典資料內容,補充說明並統整之。

    步驟2 分配20分鐘
    一、教師補充資料
    (一)賽夏族-矮靈祭
    (二)豐年祭
    (三)有趣的結婚儀式-盪秋千
    -背新娘
    -喝交杯酒

    ~補充資料~
    阿美族(http://www.nhltc.edu.tw/original/tayal/ama.htm)
    豐年祭的意義
    在日治末期,豐年祭是阿美族風俗習慣的主要一環,好似日本人過元旦,漢人過春節一樣,每年一度的豐年祭帶給部落居民無比的歡欣。豐年祭期間各部落宣布公休,家家團聚在一起吃新米飲新酒,大人赴會歌舞,兒童穿新衣,年輕人與情人約會,部落的各個角落裡都充滿著快樂與歡笑,人人心裡都知道豐年祭是為了慶祝稻米的豐收以及感謝祖靈和諸神明的保祐,因此全心全意地迎接豐年祭享受它帶來的歡樂。

    阿美族原為種小米的農業社會,一直到19世紀初引進水稻後,小米才被淘汰。在阿美族的傳統觀念裡,生產小米的成敗與否,不在於人為的栽培技術而在於各種祭儀的執行好壞。

    由於平埔族或漢族的介入,到了二十世紀初年,阿美族放棄了小米而改種水稻,進入一個新的農業社會。對阿美族來說,小米和水稻是不同性質的農作物。簡言之,小米具有激烈的精靈,對人們會有明確的賞善罰惡,但水稻是良性溫和的植物,除非在特殊了狀況下,不會隨便害人。

    水稻叫做 Panay 或 Tipos,它的生產作業分為兩期, 第一期在夏季,第二期在冬季。水稻的耕作方式與小米頗不相同,耕作水稻需要比耕作小米多好幾倍的勞力。進入水稻耕作時期之後,原有小米時代了祭儀並未全部作廢,有一部份仍保留以配合耕作的需要,如豐年祭便是。以下是耕作水稻的種種相關祭儀。

    ぇ引水祭 Palinanom:祈求水神,日月不缺水。

    え作苗祭 Misacapox:祈求神明常保風調雨順,是秧苗順利長大。

    ぉ割稻祭 Mitipos:求神明收割順利。

    お祈雨祭 Pakaorar: 求下雨。

    か乞晴祭 Pakacidal:求晴天。

    が入倉祭 Mina'ang: 將新米初次入倉之儀式,祈求取之無盡之意。

    到了光復後阿美族信仰基督教之前,部落性活動的祈雨祭和乞晴祭仍然保留著。但時至如今,保留的僅豐年祭一項而已。


    賽夏族矮靈祭(http://content.edu.tw/local/mauli/chushin/5/6.htm)
    緣起
    古時候,賽夏族和身高不足三尺﹝90公分﹞的矮人族隔大東河而居。矮人身材雖短小,但臂力驚人,且長於巫術,由擅長農耕技術,賽夏族人每年稻栗成熟時,必請矮人前來點檢穀物結實狀態,並共行祭祀,已卜豐收。可是矮人性好女色,常到賽夏部落調戲婦女,或用武術迷誘。族人受其凌辱痛苦不堪,但無力也不敢正面報復,遂設計消滅矮人。

      在一次豐年祭時,賽夏族人暗中將兩族交界懸崖上矮人休息的大樹底部切去大半,塗上泥巴偽裝。矮人於歌舞後,一一攀上大樹休息。隱藏在草叢中的賽夏族勇士,一擁而出推倒大樹,矮人便掉入萬丈深淵而亡。矮人倖免於難的只有祖母「老柯可」、勇士「瑪陸瑪路」、「達吉歐」三人,他們雖然知道中了賽夏人的詭計,卻咎由自取,於是逃往不可知的東方。矮人滅亡後,賽夏人終於解除了痛苦,可是稻栗不再年年豐收,族人為慰藉矮靈,乃舉行矮靈祭。初時每年一次,後改為兩年一次,與豐年祭合併進行。因由朱姓頭目主謀害死矮人,每次祭典均由朱姓族人主祭。時間在稻熟之後的農曆十月中旬。

    祭典過程
    賽夏族的矮靈祭每兩年舉辦一次,傳統上是在農作物收成後的月圓前後舉行;大約在農曆十月十五日左右。每十年舉行大祭一次,大祭和一般的矮靈祭,最大的區別是:大祭有祭旗(Sinatun)的製作。經過長期的發展及地理上的區隔,賽夏族矮靈祭發展成為南北兩大祭團:南祭團涵蓋苗栗縣南庄及獅潭等地的賽夏族人,祭場位於向天湖;北祭團主要是新竹縣五峰鄉五峰的賽夏族人,祭場位於大隘。兩者祭典內容大致相同,不過南祭團所有的祭儀都比北祭團早一天。

      祭典前一個月的南庄會談(gagauas),開啟了矮靈祭的序幕。會談內容主要是約定祭典舉辦日期,會談之後,族人開始練習平常禁唱的祭歌,而且屋室、器物上綁著象徵驅邪的芒草結,並保持心境的平和,不可與人有所嫌隙,否則將會招致矮靈的不悅,被矮靈所懲治。

      一個月之後矮靈祭正式開始,第一天稱為迎神(Humavus),有請神、分豬肉、請靈及表彰事宜等儀式活動。其中請靈,是當天最重要的儀式,先由日家族人向東方射箭,告知矮靈祭典的來臨,再由各姓長老供奉豬肉串、糯米酒,向東方虔敬的祝禱以召請矮靈。

      第二天的娛靈(pa'sau),是整個矮靈祭典中祭祀的重點。當天清晨先由日姓家頭進行,再由其它各姓跟進,原因是日家肩負射箭示信的責任。其過程與祖靈祭相當類似。第三天傍晚,族人齊聚在祭場,以歌舞表達對矮靈的崇敬。開始由象徵矮靈的臀鈴(Kilaki)引領著手牽手的族人起舞,然後Kilaki便雜在族人當中,與之共舞。進行到子夜時分,唱到最悲愴的Walowalon(以雷女的故事比喻矮人落水而亡)時,所有的聲響及舞蹈停止,全體面向東方,主祭站在臼上向東方祝禱並訓誠族人。以後幾天的活動都是以徹夜不斷的歌舞來紀念矮人。

      最後一天,在舞蹈結束之後,祭場出現一連串的儀式,由賽夏族人演出一幕一幕矮靈祭由來的故事。透過這樣的展現,告訴族人過去的歷史文化和「和諧」的傳統美德。在收穫祖靈祭(國曆十二月)結束後,矮靈祭正式落幕。因為矮靈祭開始時,族人分別邀請祖先及矮靈參與盛會,因此,必須到祖靈祭結束,矮靈祭才告一個段落,矮靈祭就在這樣的傳統下,傳衍不息。

    舞蹈特色
    賽夏族人的社會中,所見的舞蹈,主要項目只有「矮靈祭」。因為矮靈 祭是基於對矮靈懺悔的祭典,所以是神聖的、敬畏的;沒有花俏的動作與舞步,主要都是樸實的踏步。相當強調整體性,所以即使是徹夜的祭典,也都維持著漩渦狀的隊形。每當隨著祭歌腔調轉折而引發出來的舞步,不禁讓人感受到無比的震撼。

    原住民傳統結婚儀式與過程(http://amis.taitungcity.gov.tw/2002/maca8.htm)

    排灣族結婚程序,是所有族群中最繁瑣,但也最具華麗豐富的氣氛!
    過程大略可分為幾個步驟:一.求婚:男方家長請媒人到女家求婚。二.送採薪禮:雙方談好之後,結婚前男子就上山砍材送到女家為禮。三、豎鞦韆架:結婚前一天,新郎邀同夥二、三人砍幾棵樹木,在新娘家門口搭鞦韆架。四、送聘禮:各階級與同階級之間的聘禮都有規定,檳榔是必備禮品,鐵鍋則是組成家庭的必需品。五.成婚:當天在女家屋頂上殺一頭豬以祭天;而新娘要先往野外藏匿,由新郎與他親友出去尋找然後帶回來,新郎隨新娘在庭院內繞行三週後送入室內;然後族人就一起在庭院內跳舞。隔天,女家親戚就帶著新娘前往男家,由男家的老長輩迎入,然後飲宴,婚禮才算告成!
    阿美族以招贅婚為主,嫁娶婚為輔。婚姻程序:
    一、婚前戀愛關係:男女若彼此喜歡,女子會以手巾或飾物相贈,男子以頸飾或頭巾答贈,即為定情。
    二、求婚:通常先由男子隨女回家,向女母表示求婚。女母請媒人至男家求婚。男家允婚後,女子即擇日盛裝赴男家服役。服役普通一個月,女子一大清早便到男家挑水、掃地、樁米,中午返家,下午再去工作後,便攜男子出去散步,由男送女回家。
    三、訂婚。
    四、結婚:有女家託媒到男家商定婚期後,兩家各自準備結婚,女家大量釀酒,製糕,購備新娘服飾及送給新郎之服飾;男家購備男子衣飾、布疋、番刀、刺槍、弓矢等。
    五、成婚之日,新郎由友人協助在黎明時將衣物行李送到女家。新郎的友人要大聲通知社眾:
    「某某人今日入贅了」。
    當天飲宴時,男家舅父向新郎訓話:「你今日入此家,需勤勉工作,尊敬舅父,孝順岳父母,不可怠惰。」之後青年們開始舞蹈。翌晨,新郎新婦返男家邀集同氏族成員在家飲酒,新郎則邀集友伴捕魚一日。當晚,新郎新婦返女家,新郎自此日起在妻家生活。(資料出處:行政院原住民族委員會資訊網-族群介紹)

    卑南族傳統也是以招贅婚為主,嫁娶婚為輔。但是男方是求婚的主動者,須要向女方致送聘禮。婚姻程序如下:
    一、求婚定情:男子如果愛慕一個女子,就可以用自己的頭巾、檳榔袋偷偷送給她,女子若有意就會接受。
    二、服從:定情後,男方要常採薪送到女家,女子亦到男家去幫忙家務。
    三、議婚:會以是否為近婚血親範圍、家境貧富、社會地位、容貌等來考量。
    四、商量聘禮。
    五、結婚:婚期前十天,男方要邀集男性親屬,送聘禮到女家。十天後女家準備好酒糕,送到新郎所屬的會所去迎親。男方族人招待飲宴後,再把新郎送到女方家,在女方家舉行宴飲。傍晚時,所有的男女青年就開始婚禮跳舞,直到深夜。當晚新郎仍回會所住宿。隔天晚上才由媒人陪伴新郎到女家,對女家的祖先做祭告禮,然後婚禮就算完成。;男方也開始住在女方家裡,一起生活。

    達悟(雅美)族男子若已參加漁船組,而且可單獨駕小船出海捕魚,就有結婚資格啦。而女子若是可以自己種水芋及織布時,也就可以結婚。男女當事人認定對方後,就由男方請託雙方姻親向女家求婚。男子也要帶著飾珠一串、檳榔一束前往女家求婚,女家如果接受就表示許婚。雅美迎娶程序為:
    一、請期;二、婚禮準備工作;三、迎親;四、婚宴;五、試耕:就是在成婚隔天早晨,新郎的母親要帶著媳婦到水芋田中試耕,並巡視自己的水芋田。
    六、貝占:成婚後第三天,父母們會叫這對新人到海濱撿貝類,以各人撿到貝殼的數量來決定婚姻的吉凶,如果有一方撿不到貝類,這場婚姻就可以取消。
    不過,靠海維生的雅美族人,撿不到貝類的情況可是很少的呢!


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    參考資料來源
     
    被 下 列 教 案 所 引 用
    教案編號 主題標題 引用日期
    編號16141藝術與人文2004-12-29
    編號19059蒙娜麗莎的微笑2008-10-17
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